作者｜冷研作者团队-安孑、黎子堂中国配资网
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编者按：自周勃入北军高呼“为刘氏左袒”起，“左袒”一行为变成为了一种表明立场、支持正义一方的象征。但，“左袒”行为最初并非单纯的阵营站队行为，其内涵经历了由简入繁、由繁入简的动态变化过程。本文尝试通过追索文献，寻本溯源，探究“左袒”行为的意涵变化过程。
在西汉初的“诛吕”之变中，北军的归属是功臣集团实现“诛吕安刘”目标的关键。其时，周勃进入北军军营高呼“为吕氏右袒、为刘氏左袒”1使得“军皆左袒”，反映了人心向背。而由此，“左袒”一行为也被赋予了表明立场、支持正义一方新意涵。
至西晋“八王之乱”中，淮南王司马允在发动反对赵王司马伦的兵变时，亦效仿周勃，高呼“佐淮南王者左袒”2以期争取支持，最后也取得了“归之者甚众”的效果。文学创作也多将“左袒”作为表明立场、支持正义一方的典故象征。
如皇甫澈作诗云：“烈烈张汉阳，左袒清诸武。”时至今日，“左袒”作为表明立场的行为的意涵已经深入人心。但追本溯源，“左袒”行为最初并非单纯的表明立场、进行阵营站队，其意涵经历了由简入繁、再由繁入简的变化。
据《说文解字》“袒，衣缝解也”3可知，“袒”字本意指解开上衣。说文解字注》：“但，裼也。从人，旦声”。段玉裁注曰：“衣部曰：裼者，但也。二篆为转注。古但裼字如此，袒则训衣缝解，今之绽、裂字也。今之经典，凡但裼字皆改为袒裼矣。”4故有学者认为“但”是“袒”的本字，欲追踪“袒裼”之义，可以从“但”字旁敲侧击。
朱怀在《“但”的语法功能演变及产生机制》举了“但马”和“但歌”两例。“但马”者，引程大昌《演繁露· 诞马》载：“但者，徒也。徒马者，有马无鞍，如人袒裼之袒也。...然则谓之但马，盖散马备用而不施鞍辔者也。”
“但歌”则指没有管弦伴奏的歌曲。5故其认为此期间但字有“不用某些装备”之意。另外，但字的甲骨文为。从甲骨文字形上看，“人”依“日”而立，可解为人立于太阳之下（亦或立于天地之间），也暗示了“袒”行为与古人天人观的关系。
综上，“袒”字本意即指“解开上衣”，而“左袒”则如字面所示，是解开左边上衣。简言之，在最初阶段，“左袒”就如其字意所示，不过是解开衣服，袒露身体罢了。
到了周代中国配资网，随着礼制的完善，“袒”不再只是简单的“解开上衣”那么简单。
而是被赋予了深厚的礼仪内涵。《仪礼·觐礼》“乃右肉袒于庙门之东, 乃入门右北面立告听事”6, 郑玄注云:“右肉袒者, 刑宜施于右也。凡以礼事者, 左袒”。由此可知，“袒”不仅被纳入了礼仪体系，且由于左右观念的影响，在礼仪体系中被限制为了“左袒”。
其中，“左袒”常见于凶礼中的丧礼。《礼记·檀弓下》云“袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。”7所谓“袒”，去饰，去美也，为表明哀思而袒。古人注重衣冠整齐，只有遇到所谓“敬事”才行“袒裼”之举，历来学者认为丧礼中的“（左）袒”有两种含义。
一为刻意使衣装不整来表达哀思，“有所袒、有所袭，哀之节也”者，仅袒一面，指哀而有节制。
二为“安心下气”，疏解心中的悲懑，即《礼记·问丧》中所谓“恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也”8。
综上，在春秋时“左袒”和捶胸顿足都作为一种丧礼的一个环节存在。故而叔孙武叔在其母死后“出户袒，且投其冠括发”的行为被子游称之为“知礼”。然而，“捶胸顿足”解释为直观的、具有中医思维的“安心下气”尚且合理，“去饰，去美”到“表明哀思”的解释，则牵扯到了一个问题。
有学者认为，“袒”只表示解开衣服,而要说“肉袒”即袒露肉体9。而在当时的服饰体系下，上衣下一层便是裼衣。故若认为“袒”只表示解开衣服，则“左袒”便是“脱衣见裼”，即不露出肉体而只露出内里的裼衣了。
但《礼记·玉藻》中有“锦衣以裼之”之语。郑玄注：“然则锦衣复有上衣明矣。天子狐白之上衣皮弁服与？ 凡裼衣象裘色也。”10由此来看，解开外衣而露出华美的裼衣，便与《礼记》中“去饰，去美”不合了，依此来看，丧礼之“袒”大抵是脱衣见肉的，即脱掉左边衣袖露出左臂膀。
有趣的是，有学者认为“先秦‘肉袒’降礼的形式就是左袒”,是对丧礼中左袒衣袖习俗的传承, 就是为了表达一种愿意受死的意思。”11简言之，这一观点认为降礼中的肉袒也是左袒，还是继承自丧礼中的左袒。“肉袒”即“左袒”一说即本文所支持的，此不赘述。
但将“肉袒”与丧礼中的“袒”划等号则有待商榷。如前所述，丧礼之袒是表哀思的。而在投降中“肉袒”是为表达一种愿意受死的观点，这是一种敬顺的表现。《左传》记郑襄公向楚君投降的过程：“郑伯肉袒牵羊以逆，曰，孤不天，不能事君，使君怀怒，以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是听。”12
由郑襄公的自述可知，其“袒”的原因是“孤不天，不能事君”。可见，襄公以“袒”中国配资网来告罪的对象首先是“天”，其次才是“君”，这是古人的天命观的体现，以“袒”，以裸露肉体来代表对国家败亡这一上天安排的敬顺，是“袒”的独立一重内涵——即表敬顺而非哀思。按照这个逻辑，“投降礼的肉袒对丧礼中左袒衣袖习俗的传承”这一结论就不那么合适了。
除上述凶礼外，“左袒”也见于嘉礼中的昏礼。《仪礼·士昏礼》中有“内袒入门而右，以听事也。”13新郎左袒入门居右位，在方位上“右”为尊位，这是在平时礼仪站立位置中根本不能被允许的，此即昏礼的“摄盛”原则。
按《仪礼·士昏礼》：“主人爵弁、纁裳、缁袘，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”郑玄注：“墨车，漆车。士而乘墨车，摄盛也。”14昏礼符合天命中“阴阳相合”的规律，此时的新郎正在履行天命，故其可以卑微之身而列于尊位。
此处的“袒”显然不能归为表哀思的含义，联系《礼记· 郊特牲第十一》“君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。”15之语，履行祭祀礼仪的君主，在仪式上会“袒”而亲自割祭肉，来表达对上天的敬顺。由此可以推测，昏礼中的“袒”也许是对上位者行为的一种仿效，即同样表达对上天之命的“敬顺”。
上述凶礼、嘉礼中的不同“左袒”意涵可以视为“左袒”由简入繁的结果。在此阶段，“左袒”不再单纯只是解开衣服那么简单，它作为诸多仪式中的重要行为环节，即可以表哀思、亦可以表敬顺。
但值得注意的是，本文中对先秦时期“左袒”的复现多基于战国至汉代形成的文本，换言之，我们是基于战汉时人对先周礼制的想像建构来展开推测。先周时期的“左袒”之礼具体细节，还有待进一步考证。但无可置疑的是，“左袒”行为在先秦时期被赋予了多样的意涵，成为了一项复杂的礼仪行为。
而随着战国乱世的礼崩乐坏以及秦末汉初战乱的破坏，无数原本繁杂庄重的仪礼遭到解构，回归了其最初的本意。即如本文开篇所提到的，周勃在“诛吕”之变中驰入北军，高呼“为刘氏左袒”，并非是基于“袒”在礼制中的丰富意涵，而单纯只是为了方便尚在中立中的北军将士表明立场选择阵营。
但周勃此举，可以说又为“左袒”赋予了新的意涵——表明立场、支持正义一方。八王之乱中，司马允效仿周勃的举动则是对此新意涵的进一步巩固与加强。当然，“左袒”新意涵的出现不意味旧有礼制中的“左袒”意涵就随之消亡。我们仍能在封禅等郑重场合看见“袒”礼的回归，如汉武帝封禅泰山就“升袒肃然”16，可视为先秦“袒”敬顺之意的延续。
参考文献：
司马迁：《史记》
班固：《汉书》
房玄龄等：《晋书》
许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》。
郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》。
郑玄注，孔颖达正义：《礼记正义》
杨伯峻编著，《春秋左传注（修订本）》
杨天宇撰：《仪礼译注》
朱怀.“但”的语法功能演变及产生机制[J].中国语文,2015,(02)。
李文娟.先秦“袒”礼考[J].长治学院学报,2010,27(04)。
王进锋.“肉袒”降礼考[J].文博,2008,(02)。
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